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The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.El trayecto de Certificado responde la opción múltiple. El Asociado añade las preguntas de completar el espacio en blanco; M.Div. y Th.M. añaden esas y las preguntas de desarrollo. Se requiere 90% en cada parte para aprobar.
Creation Begins With God
Genesis 1 does not begin by placing humanity at the center. It begins with God, and that order is essential for understanding both human greatness and human limits. The created world has dignity because God made it, but it is not divine. Humanity has extraordinary dignity because human beings are made in the image of God, but human beings are not God. The Creator-creature distinction protects worship from idolatry and protects human life from being treated as disposable. When the order is reversed and the creature takes the Creator’s place, dignity is distorted into self-exaltation and stewardship becomes domination.
The creation narrative repeatedly presents a world that comes into being by divine command and is ordered according to divine purpose. The theological emphasis is not that Genesis gives a technical description of every physical process, but that creation is neither self-made nor morally meaningless. God speaks, distinguishes, orders, fills, blesses, and evaluates His work as good. The regularity of the world is therefore not a rival to God but a testimony to an ordered creation. The Christian confession that God is Creator gives a basis for both scientific investigation and humble wonder because the world may be studied without being worshiped.
The Image of God
Genesis 1:26–27 reaches a high point when God says, “Let Us make man in Our image, according to Our likeness.” The image of God cannot be reduced to physical resemblance, for God is Spirit. It includes dimensions such as rationality, moral awareness, relational capacity, creativity, responsible rule, and above all humanity’s unique calling to represent God within creation. None of those capacities should be used as a test of whether a particular human life possesses dignity. An infant, a person with profound disability, the elderly, and the dying do not become less human when some capacities are undeveloped, impaired, or lost. Human worth rests in God’s act and designation, not in usefulness, intelligence, productivity, or social power.
Genesis deliberately says that male and female are created in the image of God. The text therefore gives equal God-given dignity to both. Difference does not imply superiority or inferiority, and neither sex possesses a greater share of the divine image. Human beings are also created for relationship. The image is expressed not only in individual abilities but in communion, responsibility, speech, love, accountability, and shared vocation. Sin will damage those relationships, but it does not erase the image itself.
Dominion as Stewardship
God gives humanity dominion over the other living creatures, but biblical dominion must be understood under God’s own kingship. Human beings rule as stewards, not as owners who may destroy at will. The earth remains God’s creation; humanity receives responsibility within it. Responsible cultivation, protection, wise development, and care for living things are therefore compatible with the creation mandate. Exploitation that treats creation as though it had no Creator misunderstands the authority entrusted to humanity.
The mandate to “be fruitful and multiply; fill the earth and subdue it” places human culture and work inside God’s original good purpose. Agriculture, craftsmanship, science, education, family life, government, commerce, and the arts are all possible developments of humanity’s calling to cultivate and order the world. The text does not sanctify every human project, because culture can be corrupted by sin, but it refuses the idea that ordinary material work is spiritually inferior merely because it is not performed inside a church building.
Work Before the Fall
Genesis 2:15 says that God placed the man in the garden “to tend and keep it.” Work therefore exists before the Fall. The curse does not create work; it introduces frustration, painful toil, thorns, and resistance into work. This distinction is pastorally important. Work itself is part of human vocation and dignity. The exhaustion, injustice, futility, and conflict that often accompany work belong to a fallen world, but they should not be confused with the original goodness of purposeful labor.
Because work is rooted in creation, Scripture can speak with dignity about ordinary workers. Jesus says that “the laborer is worthy of his wages” (Luke 10:7, NKJV), and the New Testament repeatedly calls believers to honest labor, provision for their households, generosity toward those in need, and faithfulness in whatever legitimate work they undertake. Ministry does not cancel the dignity of ordinary employment. A believer may serve God while teaching, farming, repairing, cleaning, building, caring for children, keeping accounts, driving, practicing medicine, or performing countless other forms of useful labor.
Work With God, Not Instead of God
Christian vocation must avoid two opposite errors. One error despises ordinary work as if only explicitly religious activity mattered to God. The other turns work into an idol and makes career, success, income, or productivity the measure of personal worth. Genesis corrects both. Work is good because God assigns it, but human identity precedes productivity because people bear God’s image before they accomplish anything. We work from dignity; we do not work in order to manufacture dignity.
Paul’s language about being “God’s fellow workers” in 1 Corinthians 3:9 refers directly to ministry, and it should not be stretched carelessly into a claim that God depends upon human labor. Yet the broader biblical principle remains that believers carry out their callings under God’s authority and with resources He has given. Human beings do not create the raw materials of existence; they cultivate, combine, discover, arrange, and develop what God has made. That should produce both confidence and humility: work matters, but the worker is never the ultimate source of life or fruitfulness.
Faithfulness in Ordinary Places
Much Christian influence occurs through daily faithfulness rather than public prominence. A worker who is truthful when dishonesty would be profitable, dependable when others are careless, just toward employees, patient with customers, or compassionate toward the weak gives visible expression to a life under God’s rule. The point is not to turn the workplace into a platform for aggressive religious pressure. It is to live and speak as a Christian without dividing faith from conduct. One may appropriately say that believers should witness where they work and work where they witness: character gives credibility to words, and words explain the hope that character alone cannot fully communicate.
Faithfulness is often less dramatic than ambition. A lighthouse keeper does not control the storm or create the light; his responsibility is to keep the lens clean and the lamp burning. In the same way, much ministry and much ordinary work consists of doing the next faithful thing with the responsibilities actually entrusted to us. God does not require every believer to become famous, wealthy, or visibly successful. He calls His people to stewardship, and stewardship is measured first by faithfulness rather than applause.
The Image Marred and Restored
The Fall will profoundly damage human relationships and vocation, but it will not destroy the image of God. Later Scripture still treats human life as uniquely sacred because humanity bears God’s image. At the same time, the New Testament speaks of believers being renewed according to the image of Christ. Redemption therefore does more than forgive isolated acts; it begins the restoration of human beings toward the purpose for which they were created. Christ is not merely an answer to guilt but the One in whom humanity’s true destiny is recovered.
This restoration has practical implications. The church cannot preach the image of God while treating people according to wealth, education, nationality, age, disability, occupation, or social influence. It cannot praise work while exploiting workers, nor can it defend human dignity only when doing so is convenient. Creation theology demands consistent respect for persons because dignity comes from God. It also gives hope to people whose work seems unnoticed, because the value of faithful labor is not determined by whether the world celebrates it.
Ministry Application
For preaching and pastoral ministry, Genesis 1–2 provides a positive starting point before Genesis 3 describes the ruin of sin. People are not merely sinners to be condemned; they are creatures made by God and bearing His image, now damaged by sin and in need of restoration. Their work can be distorted by greed, laziness, injustice, pride, or despair, but work itself is not the enemy. Ministry should therefore help believers recover both their dignity and their vocation under God, while refusing to make career achievement a substitute for spiritual identity.
Summary
The theology of creation brings together God’s sovereignty, human dignity, stewardship, work, relationship, and hope. Humanity is neither an accident nor the center of the universe. We are creatures made in God’s image and commissioned to live responsibly within His world. Work is a gift given before the Fall, though now burdened by frustration. The image is marred by sin but not erased, and in Christ the work of restoration begins. Behind creation, vocation, dignity, and redemption stands the God who made humanity for Himself and calls His people to reflect His character in every sphere of life.
La Creación Comienza con Dios
Génesis 1 no comienza colocando a la humanidad en el centro. Comienza con Dios, y ese orden es esencial para comprender tanto la grandeza humana como sus límites. El mundo creado posee dignidad porque Dios lo hizo, pero no es divino. La humanidad posee una dignidad extraordinaria porque los seres humanos fueron hechos a imagen de Dios, pero los seres humanos no son Dios. La distinción Creador-criatura protege la adoración de la idolatría y protege la vida humana de ser tratada como desechable. Cuando se invierte el orden y la criatura toma el lugar del Creador, la dignidad se deforma en autoexaltación y la mayordomía se convierte en dominación.
El relato de la creación presenta una y otra vez un mundo que llega a existir por mandato divino y es ordenado según el propósito divino. El énfasis teológico no consiste en que Génesis ofrezca una descripción técnica de cada proceso físico, sino en que la creación no se hizo a sí misma ni carece de sentido moral. Dios habla, separa, ordena, llena, bendice y evalúa su obra como buena. Por eso la regularidad del mundo no es rival de Dios, sino testimonio de una creación ordenada. La confesión cristiana de que Dios es el Creador proporciona una base tanto para la investigación científica como para el asombro humilde, porque el mundo puede ser estudiado sin ser adorado.
La Imagen de Dios
Génesis 1:26–27 alcanza un punto culminante cuando Dios dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.” La imagen de Dios no puede reducirse a una semejanza física, pues Dios es Espíritu. Incluye dimensiones como la racionalidad, la conciencia moral, la capacidad de relacionarse, la creatividad, el gobierno responsable y, sobre todo, el llamamiento singular de la humanidad a representar a Dios dentro de la creación. Ninguna de esas capacidades debe usarse como prueba para decidir si una vida humana concreta posee dignidad. Un bebé, una persona con una discapacidad profunda, un anciano o alguien que se está muriendo no se vuelve menos humano cuando ciertas capacidades no se han desarrollado, están disminuidas o se han perdido. El valor humano descansa en el acto y la designación de Dios, no en la utilidad, la inteligencia, la productividad ni el poder social.
Génesis dice deliberadamente que varón y hembra son creados a imagen de Dios. Por tanto, el texto otorga a ambos igual dignidad dada por Dios. La diferencia no implica superioridad ni inferioridad, y ninguno de los dos sexos posee una porción mayor de la imagen divina. Los seres humanos también fueron creados para relacionarse. La imagen se expresa no solo en capacidades individuales, sino en la comunión, la responsabilidad, el lenguaje, el amor, la rendición de cuentas y la vocación compartida. El pecado dañará esas relaciones, pero no borrará la imagen misma.
Dominio como Mayordomía
Dios da a la humanidad dominio sobre las demás criaturas vivientes, pero el dominio bíblico debe entenderse bajo el reinado del propio Dios. Los seres humanos gobiernan como mayordomos, no como dueños autorizados a destruir a voluntad. La tierra sigue siendo creación de Dios; la humanidad recibe una responsabilidad dentro de ella. Por eso el cultivo responsable, la protección, el desarrollo sabio y el cuidado de los seres vivientes son compatibles con el mandato de la creación. La explotación que trata a la creación como si no tuviera Creador malinterpreta la autoridad confiada a la humanidad.
El mandato de fructificar, multiplicarse, llenar la tierra y sojuzgarla sitúa la cultura y el trabajo humanos dentro del buen propósito original de Dios. La agricultura, la artesanía, la ciencia, la educación, la vida familiar, el gobierno, el comercio y las artes son desarrollos posibles del llamamiento humano a cultivar y ordenar el mundo. El texto no santifica todo proyecto humano, porque el pecado puede corromper la cultura, pero rechaza la idea de que el trabajo material ordinario sea espiritualmente inferior solo porque no se realiza dentro de un templo.
El Trabajo Antes de la Caída
Génesis 2:15 dice que Dios puso al hombre en el huerto para que lo labrara y lo guardase. Por tanto, el trabajo existe antes de la Caída. La maldición no crea el trabajo; introduce en él frustración, fatiga dolorosa, espinos y resistencia. Esta distinción es importante para la labor pastoral. El trabajo mismo forma parte de la vocación y la dignidad humanas. El agotamiento, la injusticia, la futilidad y el conflicto que con frecuencia acompañan al trabajo pertenecen a un mundo caído, pero no deben confundirse con la bondad original de un trabajo con propósito.
Como el trabajo está arraigado en la creación, la Escritura puede hablar con dignidad de los trabajadores comunes. Jesús dice que “el obrero es digno de su salario” (Lucas 10:7, RVG), y el Nuevo Testamento llama repetidamente a los creyentes al trabajo honrado, al sustento de sus hogares, a la generosidad hacia los necesitados y a la fidelidad en cualquier trabajo legítimo que emprendan. El ministerio no anula la dignidad del empleo común. Un creyente puede servir a Dios enseñando, cultivando la tierra, reparando, limpiando, construyendo, cuidando niños, llevando la contabilidad, conduciendo, ejerciendo la medicina o realizando otras innumerables formas de trabajo útil.
Trabajar con Dios, No en Lugar de Dios
La vocación cristiana debe evitar dos errores opuestos. Uno desprecia el trabajo común como si a Dios solo le importara la actividad expresamente religiosa. El otro convierte el trabajo en un ídolo y hace de la carrera, el éxito, los ingresos o la productividad la medida del valor personal. Génesis corrige ambos. El trabajo es bueno porque Dios lo asigna, pero la identidad humana precede a la productividad, porque las personas llevan la imagen de Dios antes de lograr cosa alguna. Trabajamos desde la dignidad; no trabajamos para fabricarnos una dignidad.
Las palabras de Pablo acerca de ser “colaboradores de Dios” en 1 Corintios 3:9 se refieren directamente al ministerio, y no deben estirarse a la ligera hasta afirmar que Dios depende del trabajo humano. Sin embargo, sigue en pie el principio bíblico más amplio de que los creyentes cumplen sus llamamientos bajo la autoridad de Dios y con los recursos que Él les ha dado. Los seres humanos no crean las materias primas de la existencia; cultivan, combinan, descubren, ordenan y desarrollan lo que Dios hizo. Esto debe producir a la vez confianza y humildad: el trabajo importa, pero el trabajador nunca es la fuente última de la vida ni del fruto.
Fidelidad en Lugares Ordinarios
Gran parte de la influencia cristiana se ejerce mediante la fidelidad diaria y no mediante la notoriedad pública. Un trabajador que dice la verdad cuando la deshonestidad sería rentable, que es confiable cuando otros son descuidados, que es justo con sus empleados, paciente con los clientes o compasivo con los débiles, da expresión visible a una vida bajo el gobierno de Dios. No se trata de convertir el lugar de trabajo en una plataforma de presión religiosa agresiva. Se trata de vivir y hablar como cristiano sin separar la fe de la conducta. Con razón puede decirse que los creyentes deben testificar donde trabajan y trabajar donde testifican: el carácter da credibilidad a las palabras, y las palabras explican la esperanza que el carácter por sí solo no puede comunicar plenamente.
La fidelidad suele ser menos llamativa que la ambición. El guardián de un faro no controla la tormenta ni crea la luz; su responsabilidad es mantener limpio el lente y encendida la lámpara. De la misma manera, buena parte del ministerio y del trabajo común consiste en dar fielmente el siguiente paso con las responsabilidades que realmente se nos han confiado. Dios no exige que todo creyente llegue a ser famoso, rico o visiblemente exitoso. Llama a su pueblo a la mayordomía, y la mayordomía se mide primero por la fidelidad y no por los aplausos.
La Imagen Dañada y Restaurada
La Caída dañará profundamente las relaciones y la vocación humanas, pero no destruirá la imagen de Dios. La Escritura posterior sigue tratando la vida humana como singularmente sagrada porque la humanidad lleva la imagen de Dios. Al mismo tiempo, el Nuevo Testamento habla de los creyentes como renovados conforme a la imagen de Cristo. Por tanto, la redención hace más que perdonar actos aislados; comienza a restaurar a los seres humanos hacia el propósito para el cual fueron creados. Cristo no es solo la respuesta a la culpa, sino Aquel en quien se recupera el verdadero destino de la humanidad.
Esta restauración tiene implicaciones prácticas. La iglesia no puede predicar la imagen de Dios mientras trata a las personas según su riqueza, educación, nacionalidad, edad, discapacidad, ocupación o influencia social. No puede elogiar el trabajo mientras explota a los trabajadores, ni defender la dignidad humana solo cuando le resulta conveniente. La teología de la creación exige un respeto coherente por las personas, porque la dignidad procede de Dios. También da esperanza a quienes sienten que su trabajo pasa desapercibido, porque el valor del trabajo fiel no depende de que el mundo lo celebre.
Aplicación Ministerial
Para la predicación y el ministerio pastoral, Génesis 1–2 ofrece un punto de partida positivo antes de que Génesis 3 describa la ruina del pecado. Las personas no son meramente pecadores a quienes condenar; son criaturas hechas por Dios y portadoras de su imagen, ahora dañadas por el pecado y necesitadas de restauración. Su trabajo puede deformarse por la avaricia, la pereza, la injusticia, el orgullo o la desesperación, pero el trabajo mismo no es el enemigo. Por tanto, el ministerio debe ayudar a los creyentes a recuperar tanto su dignidad como su vocación bajo Dios, sin permitir que los logros profesionales sustituyan la identidad espiritual.
Resumen
La teología de la creación reúne la soberanía de Dios, la dignidad humana, la mayordomía, el trabajo, las relaciones y la esperanza. La humanidad no es un accidente ni el centro del universo. Somos criaturas hechas a imagen de Dios y comisionadas para vivir responsablemente dentro de su mundo. El trabajo es un don dado antes de la Caída, aunque ahora está cargado de frustración. La imagen está dañada por el pecado, pero no borrada, y en Cristo comienza la obra de restauración. Detrás de la creación, la vocación, la dignidad y la redención está el Dios que hizo a la humanidad para sí y llama a su pueblo a reflejar su carácter en todos los ámbitos de la vida.