Register once, for every courseRegístrese una vez, para todos los cursos
Your progress is saved in this browser as you study, and kept with the seminary under your student code, so you can continue on any device. Keep the code private, like a password. A confirmed email is needed only to receive a certificate. What we keep.Su progreso se guarda en este navegador mientras estudia, y en el seminario bajo su código de estudiante, para que pueda continuar en cualquier dispositivo. Mantenga el código en privado, como una contraseña. Solo se necesita un correo confirmado para recibir un certificado. Lo que guardamos.
The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.El trayecto de Certificado responde la opción múltiple. El Asociado añade las preguntas de completar el espacio en blanco; M.Div. y Th.M. añaden esas y las preguntas de desarrollo. Se requiere 90% en cada parte para aprobar.
Genesis — The Book of Beginnings
Genesis opens with God. Before the book tells us about Adam, Noah, Abraham, Jacob, or Joseph, it directs our attention to the One who stands behind the whole story. “In the beginning God created the heavens and the earth” (Genesis 1:1, NKJV). The Bible does not begin by arguing God into existence; it begins with God as the eternal reality from whom creation receives its existence. Human beings naturally ask where they came from, much as a family traces its ancestry in search of its roots. Genesis takes that question deeper. Behind our family tree, behind the human race, and behind the created order stands God Himself.
The English title Genesis comes through Greek and carries the idea of origin or beginning; the Hebrew book opens with bereshit, “in the beginning.” The book deserves its familiar description as the book of beginnings because it introduces the beginnings of the created world, humanity, marriage, work, sin, judgment, nations, covenant promise, and the family through which God will advance His redemptive purpose. These subjects are not isolated curiosities. They become categories that the rest of Scripture repeatedly develops, so Genesis functions as a foundation for understanding the biblical story.
God Before All Beginnings
Genesis 1:1 begins with the beginning of the created order, not the beginning of God. God is not presented as one more object inside the universe needing an explanation from something before Him. He is the Creator. The distinction matters because biblical faith does not place God and creation on the same level. The heavens and the earth depend upon Him; He does not depend upon them. Genesis therefore establishes from its first sentence a Creator-creature distinction that will govern everything that follows, including human dignity, responsibility, worship, and sin.
The creation account also differs sharply from stories in which the world emerges from conflicts among competing deities. Genesis presents one sovereign God whose word brings order. The text repeatedly says that God speaks and what He commands comes to be. The emphasis is theological: the world is neither divine nor accidental within the biblical account; it belongs to God. Its order and goodness reflect His purpose, and human beings enter a world that already bears the mark of their Creator.
The Two Great Movements of Genesis
Genesis can be read in two broad movements. Chapters 1–11 look across humanity as a whole and introduce creation, the Fall, Cain and Abel, the generations, the Flood, the nations, and Babel. Chapters 12–50 narrow the narrative to Abraham and the family of promise, following the story through Isaac, Jacob, and Joseph. That narrowing does not mean that God has lost interest in the nations. The call of Abraham immediately after Babel shows the opposite: God begins with one family a work intended to bring blessing to “all the families of the earth” (Genesis 12:3).
This structure gives the book a powerful theological movement. Sin spreads, judgment is real, yet grace repeatedly appears. Adam and Eve hide, but God seeks them. Cain murders Abel, but God still restrains vengeance. The world becomes corrupt and violent, but Noah finds grace. Humanity gathers at Babel to make a name for itself, but God calls Abraham and promises to make his name great so that blessing may reach the nations. Genesis therefore introduces a pattern that will continue through Scripture: human rebellion is serious, divine holiness is real, and God’s gracious purpose continues.
Reading Genesis 1–11 Faithfully
Christians who affirm the inspiration and authority of Scripture have differed over some questions surrounding the opening chapters of Genesis. Some read the early chapters as straightforward chronological history; others understand portions of the material as using highly theological, literary, or archetypal forms. This course does not require students to settle those debates in order to hear the principal theological claims of the text. It will not treat a literal reader as unsophisticated, nor will it make a particular scientific reconstruction the measure of faithfulness to Scripture.
The central affirmations are substantial. God is Creator. Humanity is made in His image and therefore possesses God-given dignity. Sin is rebellion against God rather than merely social maladjustment. Judgment expresses God’s holiness, while grace demonstrates that judgment is not the end of the story. Death, shame, violence, alienation, and the scattering of humanity reveal a world damaged by sin, but the divine purpose moves toward promise and redemption. Those truths are indispensable whether students differ over secondary questions of chronology or scientific description.
From Babel to Abraham and the Nations
Babel provides an important turning point. Humanity gathers in pride, seeks to make a name, and resists being scattered. God confuses their language and disperses them. The very next major movement is the call of Abraham, where God promises, “I will make your name great,” and declares that in him all the families of the earth will be blessed. Human beings seek significance apart from God at Babel; God graciously gives a name and a mission to Abraham. The contrast prepares the reader for the covenant story.
The trajectory ultimately extends beyond Genesis. The promise to bless the nations advances through the biblical story toward Christ and the gospel. Pentecost can appropriately be described as a reversal of Babel if the expression is used carefully. Pentecost does not abolish languages or erase nations; people from many nations hear the mighty works of God in their own languages. What Babel made a barrier becomes, through the Spirit, no barrier to gospel proclamation, and the movement continues toward the Great Commission and the gathering of people from every nation.
Imperfect People and a Faithful God
The second half of Genesis does not replace the story of God with a collection of heroic biographies. Abraham believes God, yet he also fears and fails. Isaac inherits the promise but repeats patterns of deception. Jacob values the covenant blessing but repeatedly attempts to secure by manipulation what must finally come from God. Joseph demonstrates remarkable integrity, yet even his story is ultimately about divine providence rather than human greatness. Genesis refuses to make its patriarchs flawless because the covenant rests finally upon God’s faithfulness.
This makes Genesis particularly valuable for ministry. It gives pastors categories for speaking about creation, human dignity, work, marriage, temptation, guilt, shame, judgment, grace, covenant, faith, providence, forgiveness, and mission. It also prevents simplistic preaching. Human beings are influenced by families, cultures, and circumstances, but they remain morally responsible; God judges sin, yet He also acts graciously toward sinners. The book allows those truths to stand together instead of reducing the human condition to a single explanation.
Ministry Application
Genesis teaches ministers to begin where Scripture begins: with God. Preaching can easily become centered on human personalities, techniques, success, or failure, but Genesis continually redirects attention to the Creator who speaks, judges, calls, promises, accompanies, and preserves. The people in Genesis matter, and their choices have consequences, yet none of them carries the redemptive story by personal greatness. Ministry that follows Genesis should therefore take human responsibility seriously while placing confidence in God’s character rather than in human ability.
Summary
Genesis is the book of beginnings because it supplies the foundational categories of the biblical story. Its movement is creation to Fall, judgment to grace, nations to promise, and promise toward providence and redemption. The book begins with God creating and ends with the family of promise preserved in Egypt, still waiting for what God will do next. Above Adam, Noah, Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph stands the almighty and holy God. He is the central figure of Genesis, and if the course leaves students more impressed with its human characters than with Him, it has missed the point.
Génesis — El Libro de los Comienzos
Génesis comienza con Dios. Antes de hablarnos de Adán, Noé, Abraham, Jacob o José, dirige nuestra atención a Aquel que está detrás de toda la historia. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1, RVG). La Biblia no comienza intentando demostrar la existencia de Dios; comienza con Dios como la realidad eterna de quien la creación recibe su existencia. Los seres humanos se preguntan naturalmente de dónde vienen, así como una familia investiga su ascendencia en busca de sus raíces. Génesis lleva esa pregunta más a fondo. Detrás de nuestro árbol genealógico, detrás de la raza humana y detrás del orden creado está Dios mismo.
El título Génesis nos llega por medio del griego y comunica la idea de origen o comienzo; el libro hebreo comienza con bereshit, “en el principio”. El libro merece que se le conozca como el libro de los comienzos, porque presenta los comienzos del mundo creado, la humanidad, el matrimonio, el trabajo, el pecado, el juicio, las naciones, la promesa del pacto y la familia por medio de la cual Dios hará avanzar su propósito redentor. Estos temas no son curiosidades aisladas. Se convierten en categorías que el resto de la Escritura desarrolla una y otra vez, de modo que Génesis sirve de fundamento para comprender la historia bíblica.
Dios Antes de Todos los Comienzos
Génesis 1:1 comienza con el principio del orden creado, no con el principio de Dios. Dios no es presentado como otro objeto dentro del universo que necesita una explicación procedente de algo anterior a Él. Él es el Creador. Esta distinción importa porque la fe bíblica no coloca a Dios y a la creación en el mismo nivel. Los cielos y la tierra dependen de Él; Él no depende de ellos. Por eso Génesis establece desde su primera oración una distinción entre Creador y criatura que gobernará todo lo que sigue, incluyendo la dignidad humana, la responsabilidad, la adoración y el pecado.
El relato de la creación también difiere marcadamente de historias en las que el mundo surge de conflictos entre deidades rivales. Génesis presenta a un solo Dios soberano cuya palabra trae orden. El texto repite que Dios habla y lo que manda llega a existir. El énfasis es teológico: dentro del relato bíblico el mundo no es divino ni accidental; pertenece a Dios. Su orden y bondad reflejan su propósito, y los seres humanos entran en un mundo que ya lleva la marca de su Creador.
Los Dos Grandes Movimientos de Génesis
Génesis puede leerse en dos grandes movimientos. Los capítulos 1–11 contemplan a la humanidad en conjunto y presentan la creación, la Caída, Caín y Abel, las generaciones, el Diluvio, las naciones y Babel. Los capítulos 12–50 concentran la narración en Abraham y la familia de la promesa, y siguen la historia a través de Isaac, Jacob y José. Esa concentración no significa que Dios haya perdido interés en las naciones. El llamado de Abraham inmediatamente después de Babel demuestra lo contrario: Dios comienza con una sola familia una obra destinada a traer bendición a “todas las familias de la tierra” (Génesis 12:3).
Esta estructura da al libro un poderoso movimiento teológico. El pecado se extiende, el juicio es real y, sin embargo, la gracia aparece una y otra vez. Adán y Eva se esconden, pero Dios los busca. Caín mata a Abel, pero Dios aun así pone freno a la venganza. El mundo se corrompe y se llena de violencia, pero Noé halla gracia. La humanidad se reúne en Babel para hacerse un nombre, pero Dios llama a Abraham y promete engrandecer su nombre para que la bendición alcance a las naciones. Así, Génesis presenta un patrón que continuará por toda la Escritura: la rebelión humana es seria, la santidad divina es real y el propósito de gracia de Dios sigue adelante.
Leer Fielmente Génesis 1–11
Los cristianos que afirman la inspiración y la autoridad de la Escritura han discrepado en algunas cuestiones relacionadas con los primeros capítulos de Génesis. Algunos leen estos capítulos como historia cronológica en sentido directo; otros entienden que partes del material emplean formas altamente teológicas, literarias o arquetípicas. Este curso no exige que los estudiantes resuelvan esos debates para escuchar las principales afirmaciones teológicas del texto. No tratará al lector literal como ingenuo, ni convertirá una reconstrucción científica particular en la medida de la fidelidad a la Escritura.
Las afirmaciones centrales son sustanciales. Dios es el Creador. La humanidad fue hecha a su imagen y por eso posee una dignidad dada por Dios. El pecado es rebelión contra Dios y no una simple inadaptación social. El juicio expresa la santidad de Dios, mientras que la gracia demuestra que el juicio no es el final de la historia. La muerte, la vergüenza, la violencia, la alienación y la dispersión de la humanidad revelan un mundo dañado por el pecado, pero el propósito divino avanza hacia la promesa y la redención. Estas verdades son indispensables aunque los estudiantes difieran en cuestiones secundarias de cronología o de descripción científica.
De Babel a Abraham y las Naciones
Babel constituye un importante punto de inflexión. La humanidad se reúne con orgullo, procura hacerse un nombre y se resiste a ser esparcida. Dios confunde su lengua y la esparce. El siguiente gran movimiento es el llamado de Abraham, donde Dios promete: “engrandeceré tu nombre”, y declara que en él serán benditas todas las familias de la tierra. En Babel los seres humanos buscan importancia al margen de Dios; Dios, por gracia, da a Abraham un nombre y una misión. El contraste prepara al lector para la historia del pacto.
En última instancia, la trayectoria se extiende más allá de Génesis. La promesa de bendecir a las naciones avanza por la historia bíblica hacia Cristo y el evangelio. Es apropiado describir Pentecostés como una reversión de Babel, siempre que la expresión se use con cuidado. Pentecostés no elimina los idiomas ni borra las naciones; personas de muchas naciones oyen las maravillas de Dios en sus propios idiomas. Lo que Babel convirtió en barrera deja de ser, por medio del Espíritu, una barrera para la proclamación del evangelio, y el movimiento continúa hacia la Gran Comisión y la reunión de personas de toda nación.
Personas Imperfectas y un Dios Fiel
La segunda mitad de Génesis no sustituye la historia de Dios por una colección de biografías heroicas. Abraham cree a Dios, pero también teme y falla. Isaac hereda la promesa, pero repite patrones de engaño. Jacob valora la bendición del pacto, pero una y otra vez intenta obtener mediante la manipulación lo que al final solo puede venir de Dios. José muestra una integridad notable, pero aun su historia trata, en última instancia, de la providencia divina y no de la grandeza humana. Génesis se niega a presentar a sus patriarcas como hombres sin defecto, porque el pacto descansa, en definitiva, sobre la fidelidad de Dios.
Esto hace que Génesis sea especialmente valioso para el ministerio. Da a los pastores categorías para hablar de la creación, la dignidad humana, el trabajo, el matrimonio, la tentación, la culpa, la vergüenza, el juicio, la gracia, el pacto, la fe, la providencia, el perdón y la misión. También impide una predicación simplista. Los seres humanos reciben la influencia de su familia, su cultura y sus circunstancias, pero siguen siendo moralmente responsables; Dios juzga el pecado, pero también actúa con gracia hacia los pecadores. El libro permite que estas verdades se sostengan juntas en vez de reducir la condición humana a una sola explicación.
Aplicación Ministerial
Génesis enseña a los ministros a comenzar donde comienza la Escritura: con Dios. La predicación puede centrarse fácilmente en personalidades humanas, técnicas, éxitos o fracasos, pero Génesis dirige una y otra vez la atención al Creador que habla, juzga, llama, promete, acompaña y preserva. Las personas de Génesis importan, y sus decisiones tienen consecuencias, pero ninguna de ellas sostiene la historia redentora por su propia grandeza. Por eso, un ministerio que sigue a Génesis debe tomar en serio la responsabilidad humana y, a la vez, poner su confianza en el carácter de Dios y no en la capacidad humana.
Resumen
Génesis es el libro de los comienzos porque proporciona las categorías fundamentales de la historia bíblica. Su movimiento va de la creación a la Caída, del juicio a la gracia, de las naciones a la promesa, y de la promesa hacia la providencia y la redención. El libro comienza con Dios creando y termina con la familia de la promesa preservada en Egipto, todavía a la espera de lo que Dios hará después. Por encima de Adán, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José está el Dios todopoderoso y santo. Él es la figura central de Génesis, y si el curso deja a los estudiantes más impresionados con sus personajes humanos que con Él, habrá errado el blanco.